【与教宗一起避静】第二场：济贫和祈祷缺一不可，爱近人同时也爱天主，第三场：在主的晚餐中重获基督徒合一
本文来源：梵蒂冈广播电台
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教宗与圣座第二场默想：济贫和祈祷缺一不可，爱近人同时也爱天主
教宗方济各与圣座各部会神长们於3月6日下午在罗马附近的阿里恰小镇进行四旬期避静的第二场默想，省思了《玛窦福音》记述的「耶稣临别赠言及受难史的开端」。带领默想的方济各会会士米凯利尼（Giulio Michelini）神父强调，济贫和祈祷缺一不可。
耶稣预言自己要被解送，被钉在十字架上後，遂「缄默不语」。米凯利尼神父以圣史玛窦记述的受难史为基础，谈论耶稣在敌人面前的沉默。神父表示，言语有时毫无用处；比方说，对话者可能互相敌对，或者权力使人噤若寒蝉。亚西西的圣方济各也建议他的会士们与非信友们相处的两种方法：一是尽量宣讲福音；二是以他们活泼而简朴的临在作出见证。
米凯利尼神父指出，言语有时甚至会带来伤害，诚如犹太经师巴尔‧谢姆‧托夫（Baal Shem Tov）所言：「经师或祈祷者倘若仅以唇舌发出声音，心灵却不转向高天，他的言语就无法上达天庭，只填满房屋，从东墙到西墙，从地板到天花板。」
因此，耶稣面对那些认为祂是个渎神者，想要摧毁祂的人，便选择沉默以对。当耶稣高呼一声，结束祂在尘世的生命，被长枪刺穿肋旁时，祂才打破沉默。
米凯利尼神父解释道，沉默具有不同的类型：既有满心怨恨，密谋报复的沉默，也有伊利‧威塞尔（Elie Wiesel）所说的「从不援助受害者」的沉默。耶稣受难时的沉默则是手无寸铁的沉默，无力而从容。除了耶稣的沉默以外，「最炽热的沉默是天主的沉默」，耶稣将自己托付於天父的沉默。
这位方济各会会士勉励在座人士省思，自己的沉默属於哪种类型。他说：「当我想到耶稣的沉默时，我首先自问：我是否只靠言语通传信仰，或者我也以生活见证传扬福音？我接着自问：我的沉默属於哪种类型？我在履行教会职务时，是否在不该沉默的时刻缄默不语，难辞其咎？」
《玛窦福音》耶稣受难史中的要角有盖法、司祭长和民间长老。他们议决要捉拿耶稣，但不可在庆节期内，免得民间发生暴动（廿六3-5）。米凯利尼神父表示，这不是责难犹太人，因为这种宗教阶级观可能出现在各种形式的人类体制当中；这是一种自以为在事奉天主，却失去正确展望的态度。
这段经文揭示耶稣和大司祭两种截然不同的逻辑：耶稣是个准备庆祝逾越节的普通犹太人；而大司祭们却预谋杀害无辜者，只关心庆节表面上的进展。因此，米凯利尼神父鼓励众人自问，是否自己为了维护颜面和制度而妥协，罔顾人的权利，成了「宗教事务的专业人士」。
福音随後提及，一名妇人在伯达尼替耶稣的头部涂抹珍贵的香液。四部福音书都记载了这个事迹，内容大同小异。耶稣为这妇人辩解说，她似乎是唯一预知耶稣苦难的人，因而作出如此富含象徵意义的举动。涂抹香液可以解读为君王的受傅或是葬礼的傅油。耶稣赞许这妇人的举动，阻止门徒们继续议论是否该以那购买昂贵香液的钱用来济贫，因为当下是服事耶稣的时刻。
米凯利尼神父於是提起许多穷人，诸如无法参与礼仪的年长者和病患，以及敲响我们的大门，只求我们予以倾听的人。「此外，还有很多没有勇气敲响我们大门的人，我们必须走向他们。我们如果诚恳地反躬自省，我们便不得不承认我们也身处穷人的行列：追根究底，每个人对他人而言都是穷人。耶稣表明，祂的使命并不止於祂在历史中的生命，却因信友团体对所有穷人的服务而不断延续」。
米凯利尼神父最後总结道，我们必须爱天主也爱近人，常常自问：「我是否只选择我最感兴趣，或是最容易的一部分？换句话说，我是否仅透过礼仪和祈祷替耶稣的双脚涂抹香液，却忽视穷人；抑或是，我只服务穷人，却遗忘祈祷，没有归光荣於天主？我是否同时爱天主也爱近人？」
教宗与圣座第三场避静默想：在主的晚餐中重获基督徒合一
教宗和圣座各部会神长们3月7日上午在方济各会士朱利奥·米凯利尼（Giulio Michelini）神父的带领下，进行了第三场避静默想，省思最後晚餐中的“饼和体，酒和血”（玛廿六17-29）。神父重申，耶稣为救赎人类而甘愿奉献自己的体和血，众基督徒应增进合一与分享。
在《玛窦福音》记载的最後晚餐中，“耶稣与十二门徒坐席”。米凯利尼解释说，一起坐席蕴含着分享的美好，却也存在食物所象徵的人性缺陷、罪过和脆弱，就如许多圣经故事所叙述的那样。教宗方济各在《愿祢受赞颂》通谕中也谈到与食物相关的自私自利。
神父阐明，“在耶稣的最後晚餐中存在这些元素：首先是为准备这顿晚餐所怀有的爱和耶稣藉着赐予食物所奉献的爱；其次是仇恨、脆弱和分裂。若我们仔细想想，用餐确实涉及一种人性幅度”。
人性幅度包括软弱，承认自己无法自给自足，而与别人一起用餐正是向别人坦诚这种受造物的状况，“有限度的状况”。圣保禄宗徒提及在初期基督徒的用餐当中，每个人只顾自己，缺乏真正的分享。犹达斯在最後晚餐中出卖耶稣就是一个典型。
然而，耶稣在被出卖的那个晚上不但没有收回祂的恩典，反而将自己的全部所有，即祂的体和血全盘奉献出来，这是另一个典型。耶稣正是藉着与门徒们一起用餐的食物，留下一个祂日後临在的典范和标记。
“对我们基督徒而言，耶稣就是成为血肉的圣言。因此，耶稣天主子自我奉献的一切，包括祂的天主性，都是藉着降生成人作出的奉献。天主子圣言以祂的天主性所奉献的一切，也都是藉着降生成人而完成的。”
“正如保禄所言：‘耶稣虽具有天主的形体，并没有以自己与天主同等，为应当把持不舍的’（斐二6）。因此，这就是耶稣为何藉着那饼将祂的人性奉献出来。无疑地，天主子和圣言也临在於耶稣的人性内。然而，那饼正是祂的肉身，因为在这肉身内形成了圣言。因此，耶稣奉献的乃是祂的圣体圣血。”
“耶稣一无所有，这倒不是因为祂过着贫穷的生活，而是因为祂不再有任何能保护自己的东西了。的确，若我们仔细想想，便知道耶稣正是在这最後晚餐中奉献了自己所有的一切。”
米凯利尼神父谈到最後晚餐中的杯爵。他说，圣史玛窦突出了一个独到的元素，即耶稣的血与罪的宽恕联繋在一起。耶稣的血“将为大众倾流，以赦免罪过”。我们诵读这段福音，便终於发现了耶稣的名字的含义是“上主拯救”，明白这赦免罪过的方式正是耶稣的苦难。
“耶稣的这句话并非一个单纯的公式，也非某种外在事物。我们可大胆地说，这话太容易说了：‘天主爱你’。我们很容易说：‘天主宽恕你’。其实，我们不费吹灰之力便可说：‘你的罪被赦免了。’”
“然而，唯有此处才谈到藉着倾流的血来赦免罪过的方式：即基督藉着自己的死亡来赦免人的罪过。正如《圣咏》所言，只有天主能偿还罪的代价，人无法自己赎罪。我们在《肋未纪》中也看到这种思想，圣史玛窦熟知这犹太人的象徵，即罪过唯独藉着倾流的血才能得到赦免。”
米凯利尼神父最後邀请在座的人士省思3个问题：首先是关於我们与食物的关系，省思自己是否做到不贪恋食物，而是控制住自己；其次关於增进基督徒的合一，如同门徒们与耶稣共进晚餐那样；最後关於宽恕，省思自己是否真的意识到耶稣不仅以言语，也确实以自己的生命使我们获得了天父的慈悲。
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